初一（3）班班主任葉老師經(jīng)常與學(xué)生交流，發(fā)現(xiàn)班上有不少小團(tuán)體，小團(tuán)體之間很少互動(dòng)，還存在矛盾。為此，葉老師在調(diào)整座位時(shí)有意識(shí)地將小團(tuán)體分散、分區(qū)域組織學(xué)習(xí)小組，使學(xué)生有更多溝通的機(jī)會(huì)。此后，葉老師在班會(huì)上宣布：每學(xué)期都要舉行一次隆重的“說(shuō)優(yōu)點(diǎn)，拿獎(jiǎng)品”活動(dòng)，要求同學(xué)們說(shuō)出對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，而且要有依據(jù)，活動(dòng)前，葉老師購(gòu)買了一批中學(xué)生普遍喜歡的獎(jiǎng)品，活動(dòng)中，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地說(shuō)別人的優(yōu)點(diǎn)，有的說(shuō)若曦不僅自己學(xué)習(xí)好，還主動(dòng)幫助學(xué)習(xí)困難的同學(xué)；有的說(shuō)子恒雖然學(xué)習(xí)不太好，但他籃球打得很好，為本班在全校籃球賽中取得好成績(jī)，子恒還很熱心地為全班同學(xué)服務(wù)……在稱贊同學(xué)，欣賞自己的氛圍中，每個(gè)同學(xué)都得到了一份自己喜愛(ài)的獎(jiǎng)品，并獲得了一本由葉老師親手制作的“優(yōu)點(diǎn)冊(cè)”。一年后，任課教師都感覺(jué)到意外，班級(jí)的學(xué)風(fēng)有了明顯的變化，學(xué)生們的優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)得到了發(fā)揮，班里的同學(xué)也更加團(tuán)結(jié)了。

請(qǐng)結(jié)合材料，從教育觀的角度，評(píng)析葉老師的教育行為。（14分）

銘成行為散漫，經(jīng)常在課上畫(huà)動(dòng)物，然后在旁邊寫(xiě)上同學(xué)的名字。同學(xué)們都不喜歡與他交往。一天，銘成畫(huà)了一頭鹿，在鹿脖子上寫(xiě)上了姜浩的名字。姜浩生氣地向班主任劉老師反映情況。劉老師找來(lái)銘成，嚴(yán)肅地批評(píng)道：“你把姜浩的名字寫(xiě)在動(dòng)物身上，這樣做是不對(duì)的。”接著，劉老師又說(shuō)：“你的畫(huà)不錯(cuò)，將來(lái)想報(bào)考藝術(shù)嗎？”“是的。”“好啊，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的夢(mèng)想。以后你就主辦我們板報(bào)，好不好？”銘成一聽(tīng)，高興地說(shuō)：“老師，我一定能把板報(bào)辦好。”此后，每周五下午，銘成準(zhǔn)時(shí)帶著同學(xué)們?nèi)マk板報(bào)。一個(gè)月后，劉老師又找來(lái)銘成，說(shuō)：“這一段時(shí)間，板報(bào)上的畫(huà)都很漂亮，可是，內(nèi)容太簡(jiǎn)單，問(wèn)題出在哪里呢？”銘成說(shuō)：“是我讀書(shū)太少了，素材不夠豐富。以后，我要讀更多書(shū)，把板報(bào)辦得有深度一些。”劉老師說(shuō)：“這一段時(shí)間我跟你爸媽交流過(guò)幾次，他們也希望你能夠報(bào)考藝術(shù)，還會(huì)帶你選購(gòu)更多好書(shū)，爭(zhēng)取將來(lái)做一個(gè)有思想的藝術(shù)家。”之后，銘成上課更加認(rèn)真了，積極參加讀書(shū)交流活動(dòng)，還經(jīng)常幫助有困難的同學(xué)，默默地付出。同學(xué)們都說(shuō)他好像變了一個(gè)人。

請(qǐng)結(jié)合材料，從職業(yè)道德的角度，評(píng)析劉老師的教育行為。（14分）

倫理是有關(guān)生活價(jià)值與行為正邪的探討。傳統(tǒng)的社會(huì)倫理一向是以調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系為中心，現(xiàn)代倫理學(xué)則進(jìn)一步地系統(tǒng)反省了人與物之間的關(guān)系，而未來(lái)，還得有必要將人與智能機(jī)器的關(guān)系納入考慮范圍。為什么我們過(guò)去幾乎不重視甚至很少考慮人機(jī)關(guān)系倫理問(wèn)題？一個(gè)顯而易見(jiàn)的原因是：人工智能對(duì)倫理提出的挑戰(zhàn)是一個(gè)最近才出現(xiàn)的事物，更深入細(xì)致的解答則需要結(jié)合人物關(guān)系的討論。在現(xiàn)代倫理學(xué)中，將物納入考慮范圍一般有以下幾個(gè)理由：這些物具有感受性，特別是能感受到痛苦；這些物有生命；這些物構(gòu)成了人生活在其中的生態(tài)整體的一部分；最后可能還有感受問(wèn)題——自然萬(wàn)物常常能夠給人帶來(lái)一種美感，乃至喚起人們的一種宏大感、深邃感、莊嚴(yán)感乃至敬畏感。但以上理由似乎對(duì)人造機(jī)器和機(jī)器人都不適用，它們是硅基原料或者加上金屬，不具有我們?nèi)伺c動(dòng)物共有的肉體感受性；它們看來(lái)也不具有會(huì)自己生長(zhǎng)、變化和繁殖的生命，也不構(gòu)成自然整體的一部分——它們本來(lái)是不存在于自然界的，只是人利用自然原料造出來(lái)的物體；它們也不會(huì)自然地給我們帶來(lái)美感，或者說(shuō)，優(yōu)美與否是我們按照自己的審美觀賦予它們的，看來(lái)也喚不起一種宏大感和敬畏感。所以，此前人們對(duì)機(jī)器的態(tài)度是比不上自然物的，人們根據(jù)需要隨意地對(duì)待它們，沒(méi)有多少人會(huì)想要像善待動(dòng)物一樣善待機(jī)器，保養(yǎng)它們也只是為了讓它們更好和更長(zhǎng)久地為我們服務(wù)。但為什么我們現(xiàn)在需要認(rèn)真地考慮人機(jī)關(guān)系的倫理問(wèn)題呢？這一變化大概發(fā)生在機(jī)器開(kāi)始自我學(xué)習(xí)、自我改進(jìn)的時(shí)候，智能機(jī)器人的出現(xiàn)標(biāo)志著機(jī)器開(kāi)始擁有了人的一部分能力，即控物的能力、工具理性的能力，這也是人賴以戰(zhàn)勝其他動(dòng)物的能力。機(jī)器開(kāi)始擁有了智能，擁有了工具的理性——而這工具理性正是現(xiàn)代社會(huì)的人最為推崇和廣泛應(yīng)用的一種理性。機(jī)器在這些方面開(kāi)始有些像人了。既然有了一部分人的能力，它們是否也將會(huì)發(fā)展到擁有自己的情感、意志乃至自我意識(shí)？如果未來(lái)的發(fā)展的確是這樣，甚至在它們只具有人的一部分能力的情況下，我們是否就應(yīng)該開(kāi)始考慮我們與它們的倫理關(guān)系問(wèn)題？當(dāng)然，促使人關(guān)心這一問(wèn)題的一個(gè)最大潛在動(dòng)因可能還是：它們會(huì)不會(huì)發(fā)展到在智能方面超越人乃至替代人？我們得感謝文學(xué)藝術(shù)家，是他們的作品，一直都在堅(jiān)持不懈地提出各種可能的人機(jī)倫理問(wèn)題。最早使用“機(jī)器人”概念的捷克作家恰佩克在1921年的作品《羅素姆萬(wàn)能機(jī)器人》中就很超前地提出了人與機(jī)器的關(guān)系問(wèn)題，科幻作家阿西莫夫則在小說(shuō)《轉(zhuǎn)圈》中最早提出了給機(jī)器人設(shè)定的三個(gè)倫理規(guī)則：1.不得傷害人和見(jiàn)人受到傷害不作為；2.服從人的指令；3.自我保存。這是有序的三規(guī)則，即越是前面的規(guī)則越是優(yōu)先，后面的規(guī)則不得違反前面的規(guī)則。顯然，要實(shí)行這些規(guī)則會(huì)有機(jī)器人判斷的負(fù)擔(dān)：是指人類個(gè)體還是整體？在無(wú)法避免傷害人的情況下選擇傷害誰(shuí)？在不同的人發(fā)出不同指令時(shí)，究竟服從誰(shuí)的命令？阿西莫夫在作品中描述了這些矛盾和困境，不僅認(rèn)真地思考人機(jī)關(guān)系，還試圖明確地提出調(diào)節(jié)的倫理規(guī)則。這是一個(gè)很有意義的起點(diǎn)，后來(lái)的人們對(duì)這三個(gè)倫理規(guī)則有不少修改和補(bǔ)充，但都傾向于做加法，增多或提高要求。就連阿西莫夫自己，也加上了一條更優(yōu)先的零原則：“不得傷害人類整體。”但做加法將繼續(xù)加重機(jī)器人判斷的負(fù)擔(dān)，還打開(kāi)了誤判或冒名和假托“人類利益”的缺口。（摘編自何懷宏《人物、人際與人機(jī)關(guān)系》）這一變化大概發(fā)生在機(jī)器開(kāi)始自我學(xué)習(xí)、自我改進(jìn)的時(shí)候，智能機(jī)器人的出現(xiàn)標(biāo)志著機(jī)器開(kāi)始擁有了人的一部分能力，即控物的能力、工具理性的能力，這也是人賴以戰(zhàn)勝其他動(dòng)物的能力。機(jī)器開(kāi)始擁有了智能，擁有了工具的理性——而這工具理性正是現(xiàn)代社會(huì)的人最為推崇和廣泛應(yīng)用的一種理性。機(jī)器在這些方面開(kāi)始有些像人了。既然有了一部分人的能力，它們是否也將會(huì)發(fā)展到擁有自己的情感、意志乃至自我意識(shí)？如果未來(lái)的發(fā)展的確是這樣，甚至在它們只具有人的一部分能力的情況下，我們是否就應(yīng)該開(kāi)始考慮我們與它們的倫理關(guān)系問(wèn)題？當(dāng)然，促使人關(guān)心這一問(wèn)題的一個(gè)最大潛在動(dòng)因可能還是：它們會(huì)不會(huì)發(fā)展到在智能方面超越人乃至替代人？我們得感謝文學(xué)藝術(shù)家，是他們的作品，一直都在堅(jiān)持不懈地提出各種可能的人機(jī)倫理問(wèn)題。最早使用“機(jī)器人”概念的捷克作家恰佩克在1921年的作品《羅素姆萬(wàn)能機(jī)器人》中就很超前地提出了人與機(jī)器的關(guān)系問(wèn)題，科幻作家阿西莫夫則在小說(shuō)《轉(zhuǎn)圈》中最早提出了給機(jī)器人設(shè)定的三個(gè)倫理規(guī)則：1.不得傷害人和見(jiàn)人受到傷害不作為；2.服從人的指令；3.自我保存。這是有序的三規(guī)則，即越是前面的規(guī)則越是優(yōu)先，后面的規(guī)則不得違反前面的規(guī)則。顯然，要實(shí)行這些規(guī)則會(huì)有機(jī)器人判斷的負(fù)擔(dān)：是指人類個(gè)體還是整體？在無(wú)法避免傷害人的情況下選擇傷害誰(shuí)？在不同的人發(fā)出不同指令時(shí)，究竟服從誰(shuí)的命令？阿西莫夫在作品中描述了這些矛盾和困境，不僅認(rèn)真地思考人機(jī)關(guān)系，還試圖明確地提出調(diào)節(jié)的倫理規(guī)則。這是一個(gè)很有意義的起點(diǎn)，后來(lái)的人們對(duì)這三個(gè)倫理規(guī)則有不少修改和補(bǔ)充，但都傾向于做加法，增多或提高要求。就連阿西莫夫自己，也加上了一條更優(yōu)先的零原則：“不得傷害人類整體。”但做加法將繼續(xù)加重機(jī)器人判斷的負(fù)擔(dān)，還打開(kāi)了誤判或冒名和假托“人類利益”的缺口。（摘編自何懷宏《人物、人際與人機(jī)關(guān)系》）

33.閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)作文。